Así se llama la muestra de películas de antropología visual que La Casa Encendida presenta durante los meses de septiembre a noviembre (aquí el programa completo).
De lo más destacable es la proyección de Reassemblage, de la directora, artista, antropóloga, feminista… Trinh T. Minh-Ha autora de una de las obras más influyentes respecto a la representación de la otredad y el poscolonialismo, como es Women, native, others.
La última jornada del curso de verano “Unas sexualidades otras: repensar la diversidad sexual”, de la Universidad Autónoma de Madrid, se centró en las “Intersecciones. Minorías dentro de la minoría.”
Entre las ponencias y el debate, surgieron bastantes cosas interesantes sobre las que reflexionar. Recojo aquí algunas de las que más me estimularon:
Aprovechando que ya ha empezado el préstamo de verano en mi facultad, me he acercado con el carrito de la compra y éstos son los libros que pretendo devorar en estos dos meses:
(De éste voy por la mitad.)
Scheper-Hughes, Nancy [1992] La muerte sin llanto. Violencia y vida cotidiana en Brasil. Barcelona, Ariel. Una etnografía magnífica en cuanto al proceso metodológico y a la construcción teórica: rigurosa, crítica, humana… Desde hace tiempo quiero hacer una recensión sobre esta obra, así que, por ahora, nada más que recomendarla incondicionalmente.
Featherstone, Mike y Burrows, Roger (eds.) (1995) Cyberspace/Cyberbodies/Cyberpunk. Cultures of Technological Embodiment. SAGE. ¿Cyberpunk y Embodiment en el mismo título? ¡Tengo que leerlo! Entre los diversos artículos incluidos, hay algunos escritos por feministas especializadas en estos aspectos, como Sadie Plant, que mantenía (¿mantiene?) una postura un tanto ingenua, aunque esperanzadora, respecto al potencial liberador de internet para las mujeres, herramienta-mundo donde las estructuras jerárquicas desaparecen gracias a las descorporeización y disolución de las identidades.
Aixelá Cabré, Yolanda (2005) Género y Antropología Social. Doble J/Comunicación social. Parece un libro muy sencillito, casi “de texto”, para repasar las aportaciones de la antropología a la teoría del sexo-género y analizar el androcentrismo e invisibilización de las mujeres por parte de gran cantidad de antropólogos. ¿Incluirá un análisis de la invisibilización de las antropólogas que trabajan en equipo con sus maridos (“los Bohannan”, “los Comaroff”…)?
Gould, Stephen J. [1991] “Brontosaurus” y la nalga del ministro. Crítica. Gould es un científico socio-biológico e historiador de la ciencia muy serio y radicalmente crítico, del que sólo he leído un articulillo. Pero bueno, también hay que relajar la mente y, además, la divulgación científica es una de mis debilidades inconfensables…
Añadido 17 de Junio
Siento decir que el libro de Yolanda Aixelá es una auténtica vergüenza. ¿Cómo puede pretender estar haciendo una revisión del tratamiento de las relaciones de género en la antropología? Ella misma parece haberse quedado estancada en la fase de “como respuesta a las acusaciones de sesgo androcéntrico, vamos a añadir mujeres y revolver.”
Completamente acrítica, sin las herramientas más básicas para aplicar un análisis de género, esta obra no sirve ni como introducción general ya que nombra debates y conceptos que no llega a explicar (y que la propia autora parece no comprender en profundidad…) Qué decepción.
Acabamos de celebrar el Solsticio de verano (cristianizado como San Juán) y, mientras saltaba la hoguera una cantidad impar de veces y recitaba “¡Meigas fora!” para espantar a los malos espíritus, pensaba en esas mujeres consideradas meigas (un tipo de hechiceras, brujas, curanderas propias de la zona de Galiza) con las que mi abuela todavía convivió de joven, en el pueblo.
¿Qué las hace tan temibles? Su poder. Es muy representativo que se ponga en el mismo saco a las meigas de corte más o menos sobrenatural (por ejemplo, la famosa meiga xuxona) con todas las bolleras, las solteras, las bandoleras reales, las mujeres que de una manera u otra se salían de la heteronormatividad. Por ejemplo, Pepa a Loba, sobre la que se duda de su existencia pero cuya transgresora historia sirve para recordar/advertir lo que una mujer “es y no es”.
“Un cyborg es un organismo cibernético, un híbrido de máquina y organismo, una criatura de realidad social y también de ficción. (…) La biopolítica de Michel Foucault es una flaccida premonición de la política del cyborg, un campo muy abierto. A finales del siglo XX -nuestra era, un tiempo mítico-, todos somos quimeras, híbridos teorizados y fabricados de máquina y organismo; en unas palabras, somos cyborgs.”
Donna Haraway (1985) “Manifesto for Cyborgs: Science, Technology, and Socialist-Feminism in the Late Twentieth Century” (texto completo en castellano, por ejemplo, aquí y adaptación en cómic, aquí)
Las reflexiones en torno a las posibilidades del sujeto político cyborg están ocupando todo mi tiempo y energías. Aún no me siento capaz de hacer una síntesis creativa, pero llevo tiempo queriendo compartir algunos de las aportaciones más estimulantes sobre este concepto. Por ejemplo, el artículo Devenir cyborgs en arquitectura, el listado de artículos colgados en esta página de la Universidad de Iowa (entre los que hay varios de Rosi Braidotti, autora de Nomadic Subjects) o el imprescindible libro The Gendered Cyborg- A Reader, editado por Gill Kirkup, Linda Janes, Kath Woodward y Fiona Hovenden.
Transgrediendo los límites…
Una de las mejores noticias de esta verano ha sido la elección de la antropóloga feminista Marcela Lagarde como diputada del parlamento mexicano en los últimos comicios de ese país. Lagarde, catedrática en la Universidad Nacional Autónoma de México, lleva más de treinta años luchando por la causa de las mujeres; proviene del Partido Comunista Mexicano y se ha presentado como independiente en las listas del Partido de la Revolución Democrática (PRD). En esta entrevista realizada por email Marcela Lagarde nos cuenta que se encuentra “madura y serena para enfrentar el duro, machista, misógino y patriarcaloso espacio de la política”.
Itziar Elizondo, e-leusis.net.
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Tomado de E-leusis.net, donde continúa la interesante entrevista.
Y aquí un enlace a un articulillo de Marcela Lagarde donde expone su concepto de sincretismo de género.
La verdad es que no sabría decir ni una frase sobre el conflicto que vivió El Salvador entre 1980 y 1992 (la wikiexplicación, aunque escueta, sirve para hacerse una idea), pero siempre me ha interesado el aspecto de género en las guerrillas lationamericanas. Así que cuando vi anunciada una charla organizada por la (Inoperativa) Oficina para la Igualdad de Género de la UCM a la que iban invitadas dos ex-guerrilleras salvadoreñas bajo el título “Ni guerra que nos destruya ni paz que nos oprima”, no lo dudé.
Me impresionó especialmente el testimonio y las reflexiones de una de las ponentes, Morena Herrera Argueta, ex-guerrillera, fundadora de la asociación de mujeres Las Dignas y activista y política feminista.
Una frase para resumir su posicionamiento actual: “ninguna causa es tan importante como para postergar los derechos y demandas de las mujeres.”
Y una entrevista, para concerla mejor, aquí.
Barbara Kruger. Sin título (Your body is a battleground). 1989
…o cómo las relaciones sociales de poder conforman nuestros cuerpos.
“Un abrazo para la eternidad”, “Unidos en un abrazo durante 5000 años”, “…pareja abrazada…”, “Romeo y Julieta del Neolítico…”
En La(2)noticias, además de reproducir este absurdo discurso, comentaron que se creía que cuando el varón murió, ella fue sacrificada con él. Interesante, quizá esa mujer neolítica lo hizo voluntariamente, en un acto de amor abnegado a través del que se redimía por aquella vez que se olvidó de tenerle la cena lista…
Me parece tan peligroso este discurso de moda, en el que se busca la justificación genética de todas las construcciones sociales… Como el vídeo de National Geographic, en el que reconstruyen un embarazo de trillizos mediante la más sofisticada teconología. Lo que me parece un fraude es que se use ese halo mágico que tiene la ciencia para interpretar las imágenes diciendo que “ahí podemos ver cómo los hermanos compiten entre sí por el espacio; ahí vemos a dos de los fetos jugando y otro que se queda tímidamente apartado…”
¡ A lo mejor encuentran en esta pareja el gen del amor monógamo heterosexual!
Este enfoque [énfasis en "agency" o capacidad de actuar de las personas] se ha inspirado en los movimientos feministas, que han sido uno de los primeros sujetos sociales en subrayar la importancia de la “esfera personal”, de la corporeidad, en el análisis de las dinámicas políticas y de la participación en ellas. En los años ochenta esta noción ha contribuido a renovar los estudios antropológicos…
Pizza, Giovanni (2005) “Antonio Gramsci y la antropología médica contemporánea” en Revista de Antropología Social, vol. 14, p.17, n.5
Creo que es la primera vez que leo en un texto de Antropología una cita de reconocimiento de las aportaciones feministas…
En cambio, el venerable y venerado Pierre Bourdieu tuvo la poca vergüenza de escribir La dominación masculina como si todas las ideas desarrollados le hubiesen surgido directamente de su genial cerebro, sin citar la extensa genealogía de pensadoras que elaboraron las tesis que presenta.
Buscaré en el libro y ya señalaré aquí el único par de nota al pie en las que nombra a algunas teóricas feministas.
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