Manifiesto TransFeminista

Hacemos un llamamiento a la insurrección TransFeminista: 

Venimos del feminismo radical, somos las bolleras, las putas, lxs trans, las inmigrantes, las negras, las heterodisidentes… somos la rabia de la revolución feminista, y queremos enseñar los dientes; salir de los despachos del género y de las políticas correctas, y que nuestro deseo nos guíe siendo políticamente incorrectas, molestando, repensando y resignificando nuestras mutaciones. Ya no nos vale con ser sólo mujeres. El sujeto político del feminismo “mujeres” se nos ha quedado pequeño, es excluyente por sí mismo, se deja fuera a las bolleras, a lxs trans, a las putas, a las del velo, a las que ganan poco y no van a la uni, a las que gritan, a las sin papeles, a las marikas… 

Dinamitemos el binomio género y sexo como práctica política. Sigamos el camino que empezamos, “no se nace mujer, se llega a serlo”, continuemos desenmascarando las estructuras de poder, la división y jerarquización. Si no aprendemos que la diferencia hombre mujer, es una producción cultural, al igual que lo es la estructura jerárquica que nos oprime, reforzaremos la estructura que nos tiraniza: las fronteras hombre/mujer. Todas las personas producimos genero, produzcamos libertad. Argumentemos con infinitos géneros… 

Llamamos a la reinvención desde el deseo, a la lucha con nuestros cuerpos ante cualquier régimen totalitario. ¡Nuestros cuerpos son nuestros!, al igual que lo son sus límites, mutaciones, colores, y transacciones. No necesitamos protección sobre las decisiones que tomamos en nuestros cuerpos, transmutamos de género, somos lo que nos apetece, travestis, bollos, superfem, buch, putas, trans, llevamos velo y hablamos wolof; somos red: manada furiosa. 

Llamamos a la insurrección, a la ocupación de las calles, a los blogs, a la desobediencia, a no pedir permiso, a generar alianzas y estructuras propias: no nos defendamos, ¡hagamos que nos teman!

Medeak, Garaipen, La Acera Del Frente, Itziar Ziga, Lolito Power, Las Chulazas, Diana J. Torres AKA Pornoterrorista, Parole de Queer, Post_op, Las maribolheras precarias, Miguel Misse, Beatriz Preciado, Katalli, MDM, Coletivo TransGaliza, Laura Bugalho, EHGAM, NacionScratchs, IdeaDestroyingMuros, Sayak Valencia, TransFusión, Stonewall, Astrid Suess, Alira Zinkunegi, Juana Ramos, 7menos20, Kim Pérez (Cofundadora de Conjuntos Difusos), d-generadas, lasdel 8 y et al, Beatriz Espejo, Xarxa d’Acció Trans-Intersex de Barcelona, Guerrilla Travolaka, Heroína de lo Periférico, el Grito de las Brujas…

Oído en las Jornadas Feministas Estatales de Granada por boca de Medeak, Itziar Ziga y más.

Borderlands / La Frontera: The New Mestiza

Sólo un pequeño homenaje a la inmensa obra de Gloria Anzaldúa.

Because I, a mestiza,

continually walk out of one culture

and into another,

because I am in all cultures at the same time,

alma entre dos mundos, tres, cuatro,

me zumba la cabeza con lo contradictorio.

Estoy norteada por todas la voces que me hablan

simultáneamente.

“La conciencia de la mestiza: una lucha de fronteras / A Struggle of Borders.”

 

I was the first in six generations to leave the Valley, the only one in my family to ever leave home. But I didn´t leave all the parts of me: I kept the ground of my own being. On it I walked away, taking with me the land, the Valley, Texas. Gané mi camino y me largué. Muy andariega mi hija. Because I left of my own accord me dicen, “¿Cómo te gusta la mala vida?”

“Movimientos de rebeldía y las culturas que traicionan.”

 

The first time I heard two women, a Puerto Rican and a Cuban, say the word “nosotras”, I was shocked. I had not known the word existed. Chicanas use “nosotros” whether we´re male or female. We are robbed of our female being by the masculine plural. Language is a male discourse. (…) Even our own people, other Spanish speakers nos quieren poner candados en la boca. They would hold us back with their bag of reglas de academia.

“How to Tame a Wild Tongue.”

Selección de Anzaldúa, Gloria (1987) Borderlands / La frontera: The New Mestiza. San Francisco, Spinsters/Aunt Lute.

Mujeres y Banda Diseñada

La lucha que Guerrilla Girls mantienen desde 1985 respecto al arte continúa teniendo sentido (a pesar de iniciativas puntuales como esta del Museo del Prado) y más aún si nos referimos al mundo del cómic.

Este agosto se ha celebrado en A Coruña la X edición del Salón da Banda Deseñada “Viñetas desde el Atlántico”. No he conseguido encontrar la información pero, hasta donde me alcanza la memoria, la organización nunca ha presentado la obra de ninguna mujer. Y autoras, hay. Además de la enorme legión de mangakas, como el colectivo CLAMP, dedicadas al shojo manga, hay también diseñadoras con otras visiones, enfoques y públicos. Por ejemplo, la genial obra de Rosa Navarro y Gema Arquero Salidas de emergencia, una visión irónica y moderna sobre las vidas de una pandilla de lesbianas.

Resumiendo, yo también me pregunto si las mujeres tienen que estar desnudas (y ser rescatadas por el héroe de las garras de un gran monstruo violador) para entrar en los salones del cómic.

If I had a hammer…

Foucault, el poder y la lucha feminista

En “El sujeto y el poder” (epílogo a la 2ª edición de la obra de Hubert L. Dreyfus y Paul Rabinow, Michel Foucault: Beyond Structuralism and Hermeneutics, Chicago University Press, 1983), Foucault argumentaba que “para entender en qué consisten las relaciones de poder, deberíamos investigar las formas de resistencia y los intentos hechos para disociar estas relaciones.”

Entre los ejemplos de movimientos de resistencia citados, está el feminismo (aunque lo nombra como “la oposición al poder de los varones sobre las mujeres”), además de otros como la oposición a la medicalización y psiquiatrización.  Las características comunes que Foucault considera que comparten estos movimientos antiautoritarios contemporáneos son, en resumen:

1. Se tratan de luchas transversales, transnacionales.
2. Se oponen a los efectos del poder en sí, más que a una determinada “institución de poder, grupo, élite, clase.”
3. Son luchas inmediatas en el sentido de que cuestionan las manifestaciones más cercanas de esas instancias de poder. Tendrían un componente más “anarquista” que “revolucionario”.
4. Cuestionan el status de individuo, están en contra del “gobierno de la individualización.”
5. Se oponen tanto a los privilegios del conocimiento como a la mistificación impuesta. Esto es, cuestionan las relaciones de poder implicadas en el “régimen de saber.”
6. Todas giran en torno a la pregunta “¿Quiénes somos?” [Creo que el concepto adecuado sería decir que se tratan de políticas identitarias. Pero, ¿sólo identitarias?]

El artículo continúa y trata muchos otros temas, pero me ha parecido interesante esta caracterización. ¿Hasta qué punto se ajusta y define al movimiento feminista?

Para acabar, una cita ya clásica de Foucault (en el mismo ensayo) sobre el sujeto:

“Hay dos significados de la palabra sujeto: sujeto a otro por control y dependecia y sujeto como constreñido a su propia identidad, a su conciencia y propio autoconocimiento. Ambos sugieren una forma de poder que sojuzga y constituye al suejeto.”

Conciliación y Violencia de género

Pues sí, claro, parece evidente pero la verdad es que nunca lo había pensado:

Es violencia de género el hecho de que, en una relación de pareja, sea responsabilidad exclusiva de la mujer -aún en los casos (con más razón en éstos) en que ambos trabajan también fuera de casa- todas las tareas asociadas tradicionalmente con lo femenino: ocuparse de la alimentación -excepto la paella/barbacoa de los domingos-, de la limpieza, de las gestiones cotidianas, del cuidado y apoyo emocional a los hij@s y demás familiares dependientes -incluido el marido- y todo ese largo etc. que hace posible la sustentabilidad de la vida.

¿Por qué? Por las consecuencias que producen sobre las mujeres; sentimientos y sensaciones como el estres, la fatiga crónica, sobrecarga, no sentirse valorada… son resultado directo de una relación de dispoder. De una relación de abuso. Sí, aunque el tipo sea encantador y nada más lejos de su imaginación que la idea de que está maltratando a su compañera; aunque con causas exclusivamente estructurales, es abuso.

Qué descorazonador sería calcular el porcentaje de mujeres que mantienen este tipo de relación…

Blog surfing y actualidad

Algunos posts interesantes sobre:

• el avance del fundamentalismo católico en España.
• una campaña de sensibilización y prevención de la mutilación genital femenina.
• la falta de vergüenza del pp al presentar el recurso de inconstitucionalidad a la ley de igualdad (blog de una diputada de IU)
• en “sección internacional”, el matrimonio simbólico entre una política japonesa y su novia, reivindicando el derecho al matrimonio entre personas del mismo sexo
• y la noticia aparecida en El Mundo de que Julián Lanzarote, cacique alcalde de Salamanca, ordena retirar la bandera gay del ayuntamiento.

When our lips speak together

 

[Obra de Audrey Kawasaki]

Kiss me. Two lips kiss two lips, and openness is ours again. Our “world”. Between us, the movement from inside to outside, from outside to inside, knows no limits. It is without end. These are exchanges that no mark, no mouth can ever stop. (…) You kiss me, and the world enlarges until the horizon vanishes. Are we unsatisfied? Yes, if that means taha we are never finished. If our pleasure consists of moving and being moved by each other, endlessly. (…)

Don´t fret about the “right” word. There is none. No truth between our lips. Everything has the right to be. Everything is worth exchanging, without privileges or refusals. Exchange? Everything can be exchanged when nothing is bought. Between us, ther are no owners and no purchasers, no dterminable objects and no prices. Our bodies are enriched by our mutual pleasure.

Extractos de Luce Irigaray, 1980, “When our lips speak together”, Signs, 6, 1.

Contradicción: Resultado de colgar contenidos con los que no estás en absoluto de acuerdo, pero que en un momento determinado, te sugieren, te evocan, te inspiran, más allá de los rígidos compartimentos en los que se refugia cada teoría.

Judith Butler en Barcelona: Deshacer el género

Bajo el título de “Deshacer el género. Identidad, sexualidad, secularismo”, el MACBA (Museu d´Art Contemporani de Barcelona), junto con otras instituciones, organiza una conferencia, seminario, taller de lectura… con y en torno a Judith Butler, la pensadora (en mi modesta opinión) más influyente de las últimas décadas y una de las principales teóricas queer.

El 6, 7 y 8 de Junio tienen lugar las actividades en las que ella estará presente (aquí la programación completa).  Ya contaréis qué tal lxs afortunadxs que podáis aisistir.

“Prefiero ser una cyborg que una diosa”

“Un cyborg es un organismo cibernético, un híbrido de máquina y organismo, una criatura de realidad social y también de ficción. (…) La biopolítica de Michel Foucault es una flaccida premonición de la política del cyborg, un campo muy abierto. A finales del siglo XX -nuestra era, un tiempo mítico-, todos somos quimeras, híbridos teorizados y fabricados de máquina y organismo; en unas palabras, somos cyborgs.”

Donna Haraway (1985) “Manifesto for Cyborgs: Science, Technology, and Socialist-Feminism in the Late Twentieth Century” (texto completo en castellano, por ejemplo, aquí y adaptación en cómic, aquí)

Las reflexiones en torno a las posibilidades del sujeto político cyborg están ocupando todo mi tiempo y energías. Aún no me siento capaz de hacer una síntesis creativa, pero llevo tiempo queriendo compartir algunos de las aportaciones más estimulantes sobre este concepto. Por ejemplo, el artículo Devenir cyborgs en arquitectura, el listado de artículos colgados en esta página de la Universidad de Iowa (entre los que hay varios de Rosi Braidotti, autora de Nomadic Subjects) o el imprescindible libro The Gendered Cyborg- A Reader, editado por Gill Kirkup, Linda Janes, Kath Woodward y Fiona Hovenden.

Transgrediendo los límites…