He descubierto a esta cantante, Francoiz Breut, de una manera totalmente casual: el título de esta canción, Ma colère, aglutina a un colectivo de mujeres que acaban de editar el libro Mi cuerpo es un campo de batalla. Análisis y testimonios.
Ha sido una sorpresa muy agradable.
Algunos posts interesantes sobre:
Dos de las noticias de hoy me han puesto especialmente de mal humor:
-Una pareja lesbiana y sus dos hijos tienen que abandonar el pueblo en el que viven debido al acoso homófobo por parte de los vecinos.
-Y lo del Vaticano es que no tiene nombre… (en El País lo cuentan así y aquí el comunicado de prensa de AI; las palabras exactas de la iglesia nos las podemos imaginar). Lo peor de todo es que Amnistía Internacional, de hecho, no defiende oficialmente y sin reservas el derecho de las mujeres a interrumpir voluntariamente su embarazo, imagino que como estrategia de markéting. Pues ya han comprobado que no se puede tener contentos a todos los frentes, incluso respecto a temas aparentemente tan consensuados (aunque abstractos) como la defensa de los derechos básicos de todas las personas.
En un rápido googling, me he asustado al ver la escasez de voces que, aún desde el anonimato del cyberespacio, critiquen las posturas de esta nuestra iglesia romana que nos ha tocado y que forma uno de los pilares centrales del patriarcado tal como hoy lo padecemos, respecto a un tema tan fundamental como son los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres.
En el magnífico libro Gendered Cyborg, la politóloga y feminista Rosalind Pollack Petchesky analiza en su artículo “Foetal Images: the Power of Visual Culture in the Politics of Reproduction” los discursos en torno al derecho de las mujeres a decidir sobre su propio cuerpo, centrándose en esas representaciones de la reproducción que, desde los textos médicos hasta 2001: una odisea espacial, nos presentan unos fetos aislados simbólica y materialmente, auténticos homúnculos completos e individualizados. Sin entrar a desarrollar más su argumentación, creo que las siguientes imágenes ilustran los discursos subyacentes:
“Un cyborg es un organismo cibernético, un híbrido de máquina y organismo, una criatura de realidad social y también de ficción. (…) La biopolítica de Michel Foucault es una flaccida premonición de la política del cyborg, un campo muy abierto. A finales del siglo XX -nuestra era, un tiempo mítico-, todos somos quimeras, híbridos teorizados y fabricados de máquina y organismo; en unas palabras, somos cyborgs.”
Donna Haraway (1985) “Manifesto for Cyborgs: Science, Technology, and Socialist-Feminism in the Late Twentieth Century” (texto completo en castellano, por ejemplo, aquí y adaptación en cómic, aquí)
Las reflexiones en torno a las posibilidades del sujeto político cyborg están ocupando todo mi tiempo y energías. Aún no me siento capaz de hacer una síntesis creativa, pero llevo tiempo queriendo compartir algunos de las aportaciones más estimulantes sobre este concepto. Por ejemplo, el artículo Devenir cyborgs en arquitectura, el listado de artículos colgados en esta página de la Universidad de Iowa (entre los que hay varios de Rosi Braidotti, autora de Nomadic Subjects) o el imprescindible libro The Gendered Cyborg- A Reader, editado por Gill Kirkup, Linda Janes, Kath Woodward y Fiona Hovenden.
Transgrediendo los límites…
Contra la especulación inmobiliaria en la Mariña Lucense. Más referencias al vídeo en el blog de Sara Jess, su autora: Cartafol de silencios.
Un pequeño paso con una gran importancia simbólica.
La iglesia católica se está volviendo loca y había amenazado con excomulgar a los diputados que votasen a favor. ¡44 almas más para Blecebú! Las viñetas de La Jornada, como siempre, excelentes.
Aquí la información en El País, aquí en Mujeres en Red.
Y una mala noticia: el entrañable Chavo del Ocho ha participado en la campaña en contra de la despenalización. Aquí la información sobre la campaña televisiva y aquí debajo, la respuesta: Paulina, obligada a convertirse en madre a los 13 años tras ser violada.
Una de las mejores noticias de esta verano ha sido la elección de la antropóloga feminista Marcela Lagarde como diputada del parlamento mexicano en los últimos comicios de ese país. Lagarde, catedrática en la Universidad Nacional Autónoma de México, lleva más de treinta años luchando por la causa de las mujeres; proviene del Partido Comunista Mexicano y se ha presentado como independiente en las listas del Partido de la Revolución Democrática (PRD). En esta entrevista realizada por email Marcela Lagarde nos cuenta que se encuentra “madura y serena para enfrentar el duro, machista, misógino y patriarcaloso espacio de la política”.
Itziar Elizondo, e-leusis.net.
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Tomado de E-leusis.net, donde continúa la interesante entrevista.
Y aquí un enlace a un articulillo de Marcela Lagarde donde expone su concepto de sincretismo de género.
La verdad es que no sabría decir ni una frase sobre el conflicto que vivió El Salvador entre 1980 y 1992 (la wikiexplicación, aunque escueta, sirve para hacerse una idea), pero siempre me ha interesado el aspecto de género en las guerrillas lationamericanas. Así que cuando vi anunciada una charla organizada por la (Inoperativa) Oficina para la Igualdad de Género de la UCM a la que iban invitadas dos ex-guerrilleras salvadoreñas bajo el título “Ni guerra que nos destruya ni paz que nos oprima”, no lo dudé.
Me impresionó especialmente el testimonio y las reflexiones de una de las ponentes, Morena Herrera Argueta, ex-guerrillera, fundadora de la asociación de mujeres Las Dignas y activista y política feminista.
Una frase para resumir su posicionamiento actual: “ninguna causa es tan importante como para postergar los derechos y demandas de las mujeres.”
Y una entrevista, para concerla mejor, aquí.
Supongo que todxs lxs antimilitaristas sentimos la misma debilidad por el EZLN. Y es que no es lo mismo. Vale, supongo que habrá gente que piense que sí es lo mismo, pero con la mejor estrategia de publicidad global de la historia. A mí me tienen convencida. Y aunque evidentemente estén a tantos años luz de superar la discriminación hacia las mujeres como el resto de los mortales, también me tienen convencida de que las mujeres zapatistas tienen mucho que decir. Y lo dicen:
Hablamos de los derechos que las autoridades nos han quitado a los indígenas y a las mujeres (…) Hablamos también de los derechos que a las mujeres nos han quitado nuestras comunidades, nuestros maridos, nuestros hijos, nuestros padres, incluso nosotras mismas.
(Memorias del encuentro-taller “Los derechos de las mujeres en nuestros usos y costumbres.” San Cristóbal de las Casas, Mayo 1994)
La reivindicación de la autonomía y los usos y costumbres en Chiapas presenta muchas contradicciones para las mujeres indígenas y mestizas, con las que ellas están trabajando. Hay numerosos artículos sobre este tema, como el de Consuelo Sánchez (aquí).
Las razones por las que las mujeres chiapanecas se unieron masivamente al EZLN parecen claras. La guerrillera Isadora lo explica así:
Hablé con el subcomandante Marcos y le dije que si no me aceptaban, no descansaría hasta estar en el ejército o si no moriría por las palizas de mi tío.
En Marzo de 1993 (9 meses antes del alzamiento) el Comité Clandestino Revolucionario Indígena aprueba la Ley Revolucionaria de Mujeres (disponible, por ejemplo, aquí). Marcos afirma que “el primer alzamiento del EZLN fue en marzo de 1993 y lo encabezaron las mujeres. No hubo bajas y vencieron.”
Uno de los momentos más memorables (simplemente por tratarse de un acto político en pleno DF pero… imagínense el trabajo que hay detrás) fue la intervención de la comandanta Esther en el Congreso, el 28 de marzo de 2001. El discurso entero está disponible aquí, pero quiero resaltar una frase:
Mi nombre es Esther, pero eso no importa ahora. Soy zapatista, pero esto tampoco importa en este momento. Soy indígena y soy mujer, y eso es lo único que importa ahora.
Las viñetas (cartones) del periódico La Jornada del día siguiente son muy expresivas y se pueden ver aquí.
“Un abrazo para la eternidad”, “Unidos en un abrazo durante 5000 años”, “…pareja abrazada…”, “Romeo y Julieta del Neolítico…”
En La(2)noticias, además de reproducir este absurdo discurso, comentaron que se creía que cuando el varón murió, ella fue sacrificada con él. Interesante, quizá esa mujer neolítica lo hizo voluntariamente, en un acto de amor abnegado a través del que se redimía por aquella vez que se olvidó de tenerle la cena lista…
Me parece tan peligroso este discurso de moda, en el que se busca la justificación genética de todas las construcciones sociales… Como el vídeo de National Geographic, en el que reconstruyen un embarazo de trillizos mediante la más sofisticada teconología. Lo que me parece un fraude es que se use ese halo mágico que tiene la ciencia para interpretar las imágenes diciendo que “ahí podemos ver cómo los hermanos compiten entre sí por el espacio; ahí vemos a dos de los fetos jugando y otro que se queda tímidamente apartado…”
¡ A lo mejor encuentran en esta pareja el gen del amor monógamo heterosexual!
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