Archive for 17 diciembre 2006

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Queers Without Borders

2006/12/17

Todavía bajo el estimulante impacto de Maribolheras Precárias, quiero compartir desde aquí los planteamientos de Queers Without Borders. No he encontrado su página web; si alguien tiene más información sobre este grupo, agradecería que lo comunicase.

“Como queers a análise das fronteiras é clara, rechaçamos as fronteiras entre sexualidades, entre géneros, entre diferentes capacidades, para viver as nossas vidas como desejamos (…) Numha sociedade que procura sempre consolidar as posiçons do poder instituido fabricando ao “outro” (baixo os esquemas da raça, sexualidade, género e oturos significados) rechaçamos, também, os significados establecidos de naçons e fronteiras. Negamo-nos a aceitar esta falsa divissom da gente por meio das fronteiras que só serve para que tirem proveito dela os que estám no poder.”

Estracto del manifiesto de Queers Without Borders, traducido y publicado en as + perralheiras, nº 4

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Nómada sem límites

2006/12/17

Hace unos días, en la fiesta contra la homofobia y la transfobia del Centro Social Okupada La Alarma, descubrí a las Maribolheras Precárias, grupo queer ¡coruñés!

Ay, después de casi ocho años de exilio voluntario me tuve que replantear la respuesta a una pregunta tan básica como “por qué no estoy allí/aquí.” De pronto ya no me sirve decir que “porque allí/aquí no hay nada.” Y es que la cuestión estaba mal planteada. Ahora creo que, aunque no es fácil, “é possivel umha práctica cultural e vital diferente, desde abaixo, que parta de nós mesmas.” (as + perralheiras, nº 4) ¡Esté donde esté!

Antes pensaba en la posible vuelta a LaCoru como el cierre de un círculo, un retorno al que, como a Ítaca, llegaría transformada. Pero mi transformación ha sido más radical y ahora prefiero verme como una de las muchas “outsiders da normalidade, migrantes sempre en trânsito [que] abrem linhas de fuga colectivas. (…) Desgobernadas e sem rota establecida tezem redes de sorrisos, de amor, de rebeldía. Nom há límites á hora de reinventar a vida. Nom existen límites.” (as + perralheiras, nº 4)

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Black Feminism II. Sojourner Truth: “¿Acaso no soy una mujer?”

2006/12/15

Si pretendiésemos hacer un repaso cronológico de las revisiones y críticas que las mujeres negras han aportado al feminismo, habría que retroceder a la primera mitad del siglo XIX en Estados Unidos.

Estamos en pleno auge de los movimientos abolicionista y sufragista. De hecho, la reivindicación de los derechos de las mujeres surge, precisamente, a raiz del compromiso que numerosas mujeres blancas de clase media adquieren con la lucha anti-esclavista. En este movimiento descubrieron, además de cómo organizarse políticamente, que para luchar por la emancipación de las personas negras tenían que defender sus derechos como mujeres.

Pero… en la declaración de Seneca Falls  no participó ni una sola mujer negra, como tampoco ninguna trabajadora del reciente sistema fabril.

En 1851 Sojourner Truth puso de manifiesto la especifidad de la dominación vivida por las mujeres negras (sexismo, racismo y clasismo) a través de su célebre discurso pronunciado en la convención de mujeres de Ohio.

“(…) a mí nunca me ha ayudado nadie a subir a las carretas o a saltar los charcos de lodo o me ha cedido el mejor puesto y ¿acaso no soy una mujer? ¡Miren mis brazos! He arado y sembrado y trabajado en los establos, y ningún hombre lo hizo nunca mejor que yo y ¿acaso no soy una mujer?(…)”

Sojourner Truth era la únima mujer negra asistente a la convención. Según recoge Angela Davis en Mujeres, raza y clase (Akal, 2004 [1981], p. 70) “en aquellos tiempos había muy pocas mujeres {blancas, tenemos que suponer} que se atrevieran a hablar en las reuniones.”

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Feminicidio. “¡Las queremos vivas!”

2006/12/14

Aunque Ciudad Juárez no es el único lugar donde se están cometiendo asesinatos sistemáticos contra las mujeres, quiero compartir algunos links e información que ayudan a entender la situación que viven las mujeres de este lugar, además de contribuir en la medida de lo posible a la “movilización de la vergüenza”: exponer al mundo la hipocresía y la violación sistemática de los derechos humanos de un estado -el mexicano, en este caso- que legitima, encubre, colabora, con esta forma de limpieza de género, de clase y étnica.

Uno de los más activos organismo que contribuyen a esta movilización de la vergüenza es Amnistía Internacional. Por parte de la sociedad civil mexicana, la respuesta ha sido contundente. La página web de Nuestras hijas de regreso a casa contiene toda la información y acciones sobre los asesinatos de mujeres en Ciudad Juárez. Existen también numerosos documentales. Hace poco tuve la oportunidad de ver el de Lourdes Portillo, Señorita extraviada: Missing Young Woman, y me quedé tan impresionada…

…que, aunque pretendía hacer un comentario algo más teórico, analizando el papel de la maquila, el concetpo de frontera/borderland, la movilización de símbolos religiosos, el papel de los estados mexicano y estadounidense… prefiero ponerme a mandar cartas avergonzantes al gobernador de Chihuahua.

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Black Feminism I. Audre Lorde: “las mujeres redefinen la diferencia”

2006/12/07

“Estar juntas las mujeres no era suficiente, éramos distintas. Estar juntas las mujeres gay no era suficiente, éramos distintas. Estar juntas las mujeres negras no era suficiente, éramos distintas. Estar juntas las mujeres lesbianas negras no era suficiente, éramos distintas. Cada una de nosotras tenía sus propias necesidades y sus objetivos y alianzas muy diversas. La supervivencia nos advertía a algunas de nosotras que no nos podíamos permitir definirnos fácilmente, ni tampoco encerrarnos en una definición estrecha… Ha hecho fatla cierto tiempo para darnos cuenta de que nuestro lugar era precismanete la casa de la diferencia, más que la seguridad de una diferencia particular.”

Zami, a new spelling of my name (1982)

“Soy una feminista negra lesbiana guerrera poeta madre que hago mi trabajo.”

Sister/Outsider (1984)

El feminismo negro, al igual que el chicano, el poscolonial… supone un análisis altamente sofisticado surgido de las necesidades vitales de las mujeres que se sabían excluídas tanto del feminismo blanco, heterosexual, burgués como del movimiento negro, marcadamente heterosexista y patriarcal. Lejos de plantear un movimiento propio, estas autoras proponen un replanteamiento de las bases del feminismo e introducen uno de los conceptos “de moda” en las políticas y ciencias sociales: la Interseccionalidad de los ejes de opresión.

Todavía hoy es un reto pendiente asumir que todos los sujetos sociales podemos ocupar simultáneamente posiciones opresores y oprimidos y que los ejes de desigualdad respecto a la edad y el género y la ciudadanía y la raza y la clase y la orientación sexual… no son independientes unos de otros.

Tenemos que habitar orgullosas la casa de la diferencia.

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Reconocimiento del feminismo

2006/12/01

Este enfoque [énfasis en “agency” o capacidad de actuar de las personas] se ha inspirado en los movimientos feministas, que han sido uno de los primeros sujetos sociales en subrayar la importancia de la “esfera personal”, de la corporeidad, en el análisis de las dinámicas políticas y de la participación en ellas. En los años ochenta esta noción ha contribuido a renovar los estudios antropológicos…

Pizza, Giovanni (2005) “Antonio Gramsci y la antropología médica contemporánea” en Revista de Antropología Social, vol. 14, p.17, n.5

Creo que es la primera vez que leo en  un texto de Antropología una cita de reconocimiento de las aportaciones feministas…

En cambio, el venerable y venerado Pierre Bourdieu tuvo la poca vergüenza de escribir La dominación masculina como si todas las ideas desarrollados le hubiesen surgido directamente de su genial cerebro, sin citar la extensa  genealogía de pensadoras que elaboraron las tesis que presenta.

Buscaré en el libro y ya señalaré aquí el único par de nota al pie en las que nombra a algunas teóricas feministas.